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요한복음 20장 11∼18절에 의한 설교
부활절 아침에 마리아는 입구를 막았던 돌이 벌써 굴러 옮겨진 예수님의 무덤에 와서 밖에서 울고 있었습니다.
마리아는 주께서 십자가에 달리시던 날의 그 처절함이 마음에 벅차서, 그때와 마찬가지로 울었습니다. 그녀는 그후에 무슨 변화가 있었겠다고 생각하지 못하고 너무 원통해서 무덤에서 다시 울음을 터트렸습니다. 마리아는 조심스럽게 무덤 안을 들여다보니 거기에 흰옷을 입은 사람 둘이 예수의 몸이 누였던 자리의 각각 다른 쪽에 앉아 있었다고 합니다. 마리아는 그들이 하늘에서 온 사자라고 직감했을 것입니다. 그러나 그 빛난 옷과 그들의 품위에 아무 감격이 없이 마리아는 자기의 생각에만 잠겼습니다. 도리어 천사들이 먼저 그녀에게 물었습니다. “여인아 어찌하여 울고 있느냐?” 했습니다. 마리아는 예수의 몸이 사라진 데 대하여 유감스런 뜻을 가지고 대답했습니다. “누가 저의 주님을 가져갔습니다. 어디 두었는지 모르겠습니다.” 천사들은 예수의 몸이 왜 사라졌는지 말하지 않고 마리아는 자기의 판단에 따라서 누군가가 예수의 시체를 옮긴 것이라고 하여 불평했습니다. 그녀는 현대의 지성인들과 같이 초월에 대한 감각이 없습니다.
우리는 여기서 생각해 봅시다. 천사는 다른 복음서에서 권위 있게 예수의 몸이 거기에 없다는 것을 선언했는데 이 경우에는 말하지 않습니다. 아마 마리아가 너무 그의 신체가 없다는 데 집착하기 때문인 것 같습니다. 예수의 시체가 없다는 데 대하여 마리아는 다만 유대인의 한 사람으로서 밖에서 모두 그 점에 대해서 수군거리는 것을 알았기 때문에 그러한 것 같습니다.
마리아는 그때부터 오늘날까지 예수의 몸이 무덤에서 어떻게 없어지겠는가? 또 그러하다면 그 몸은 실제로 다시 살아나셨을까? 그것은 어떤 형태로 계시며 지금엔 어디에 있을까 의문하는 모든 사람들의 선봉에 서서 부활절 아침에 사라진 몸을 문제하고 있습니다. 유대교는 재빨리 시체도적설을 만들어 냈습니다. 더 나아가 사실은 묘원지기가 더 큰 논란이 있을 것을 두려워해서 친히 그것을 다른 묘지로 옮겼다고 말을 만들기도 했습니다. 또 그는 대제사장의 종이었고, 이름은 유다라는 사람이었다고 기원 4세기까지 유대인 사이에는 그런 이야기가 돌아다녔다고 교부 터툴리안은 전합니다. 오늘날까지 합리주의적 항의자들은 십자가에서 죽으신 예수의 몸이 그 육체로 다시 살아 일어난다는 것은 생물학적으로 있을 수 없다고 말하는 사람들이 있습니다. 예수의 죽으신 의미는 그를 학대하고 그에게 폭력을 가한 자들이 역사의 판단으로 심한 악한들이고, 예수께서는 그 이름이 높이 올려져 많은 사람의 추앙을 받고 그의 정신이 어떤 불굴의 기개로 인류에게 살아있는 것이라고 설명하는 사람이 많습니다. 빌립보서 2장에는 예수님의 낮아지시고 자신을 하나님의 뜻에 복종시킨 정신을 찬양한 찬가가 있습니다.
“이러므로 하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨느니라”(빌 2:9∼11)
이 찬가는 그리스도의 성육신의 정신을 찬양하는 말인데, 예수께서 다시 살으셨다는 것을 정신적인 승리로만 이해하려는 방향으로 사용될 수 있습니다.
마리아는 거기 예수께서 나타나셨음에도 불구하고, 묘원지기가 거기에 있는 것으로 생각하고 거기에 나타난 인격에 대해서 다시 예수의 몸이 없어진 데 대해서만 안타까운 마음을 이겨내지 못했습니다. 예수께서 마리아에게 “여인아, 왜 울고 있느냐? 그리고 누구를 찾느냐?” 물었습니다. 그가 동산지기인 줄 알고 “여보세요, 당신이 그 분을 옮겨갔거든 어디다 두셨는지 말해 주시오. 내가 그 분을 모셔가겠습니다.”
천사를 만났을 때에도, 지금 부활하신 분을 만난 때에도 마리아에게는 초월에 대한 감각이 전혀 움직이지 않았습니다. 사람의 추리란 것은 자기가 경험하는 것의 범위를 넘어가지 못합니다. 사람들은 예수께서 다시 사셨다는 것을 자연과학의 세계관을 매개로 하여 생각하는 것이 흔한 일입니다. 그가 부활하시고 승천했다면 지금 어디로 가 계실까? 아직도 우주의 신비를 간직한 태양계의 유성 가운데 목성이나 해왕성 같은 것 중의 하나에 가 계시지나 않겠는가 생각하는 사람이 있습니다. 예수께서는 그 몸을 어디에 두고 기거하고 계실까 하고 추리를 합니다. 칼 바르트는 성서에서 “종말”이라고 할 때, 우리가 망원경으로 우주 탐색을 하는 동안 별 하나가 불꽃에 싸여 타버리고 사라진 것 같은 것을 생각하는 것이 아니라고 했습니다. 천체의 한 별이 사라졌다면 몇 년 전에 또는 300년 전에, 또는 몇 만년 전에 그 별이 무슨 힘의 공격으로 파괴되어 그 분자를 우주공간에 흩어 놓았고 그 별의 개체는 영영 사라지게 된 것이라고 상상할 수 있습니다. 그러나 세계의 종말이란 것은 지구라는 별의 소멸이거나 역사의 중단이란 것이 아닙니다.
우리가 예수의 몸이 어디에 있는가 하고 질문한다면 자연 과학적 천체의 한 모퉁이에 지금 예수께서 계시다는 것은 아닙니다. 우리의 주변의 어떤 사람은 예수의 몸은 썩어버렸지만 그를 추종하던 사람들의 심중의 “신념”이 그는 부활할 것이라고 했다고 말하면서 의기양양해 있습니다. 예수가 다시 살아나셨다고 하는 것은, 그 사람에 의하면, 그를 따르는 사람들이 어떤 모양의 예수운동을 계속하는 것입니다. 그것은 예수의 부활은 신약성서에 기록된 것과 같이 일어난 것을 부정하는 것입니다. 이러한 모순을 빚어낸 것은 부활의 소식의 신비한 내용을 감당할 정신적 힘이 없기 때문입니다. 그 사람들은 현대인의 자연 과학적이요, 논리적인 사고에 영합하며 자기가 좋게 여기는 대로 부활절 소식을 변경하는 것입니다. 그렇다면 그리스도 교회는 오늘날 사람들의 지성을 감당할 수 없기에 옛 사람들의 신화적인 사고방식을 대변하려는 것이겠습니까? 인간은 옛적이나 지금 하나님께 대한 관계에서 변해 있지 않습니다. 부활의 소식에 대해서 자기의 합리적인 인식능력을 내세우는 것은 틀린 일입니다.
마리아는 이같은 사람들의 대변자로서 부활하신 분 앞에서 다시 한번 예수의 시체의 향방에 대해서 묻는 것입니다. 부활하신 예수께서 서 계시지만 아직 그녀는 눈이 열리지 않아서 그에게 예수의 몸의 사정을 물었습니다. 우리는 그녀와 같이, 성서를 읽는 눈이 열리지 않아서, 마리아가 집착하는 그 문제에 몰두하고 있습니다. 만일 이 문제가 풀기 쉬운 것이었다면 예수께서 십자가에 달리시지 않아도 되었을 것이며, 하나님께서는 이스라엘 민족의 고난과 고난받는 여호와의 종의 수난을 생략할 수 있었을 것입니다. 엠마오 도상의 제자들에게 나타나신 부활하신 분은 “모세와 예언자들로부터 시작하여 성서 전체에서 자기 자신에 대한 일을 설명”하셨으며(눅 24:27), 예수께서는 예루살렘 입성, 체포, 심문 등으로 위급한 시기에 제자들 가운데서도 세 제자를 따로 데리고 가시며 훈련하시고 자신을 부인하는 베드로에 대해서 크신 동정과 함께 인자하신 시선으로 몸을 돌이켜 베드로를 똑바로 보시면서 찾으신 것이(눅 22:61) 다 부활을 깨닫는 데 이르기가 매우 어렵기 때문이었습니다.
우리는 아직 세속적이고 세상 교육에 의한 사고방식을 간직합니다. 우리가 어떻게 사도신경을 매주일 예배에 외이면서 “몸이 다시 사는 것과 영원히 사는 것을 믿사옵나이다”를 의문 없이 용납할 수 있겠습니까?
중세에 수도원에서는 마리아가 무덤 앞에서 울고 있을 때 부활하신 예수를 만나던 그 장면을 대본으로 하여 연극을 보여주었다고 합니다. 마리아는 슬픔에 싸여 있었으나, 기대를 돋구어 동산지기라 생각된 분에게, 예수의 시체를 둔 곳을 묻는 일로부터, 긴장과 답답함을 일으키지만, 그녀의 절실한 질문으로써 청중에게 자기 자신의 의문을 일깨운다고 합니다. 세상사람들은 십자가에 죽으신 분이 그것으로써 육신의 생애를 끝낸 것으로 생각합니다. ������예수의 생애������의 작가 르낭은 부활의 소식을 일요일 아침에 무덤에 왔던 막달라 마리아가 “그가 살아나셨다”는 소문을 퍼뜨렸기 때문에 순식간에 번개처럼 제자들 간에 퍼졌다고 했습니다. 그는 설명하기를 “애정 때문에 이 외침은 도처에서 쉽사리 믿어졌다. 도대체 어떻게 된 것일까? 우리는 사도들의 역사를 다룰 때에 이 점을 검토하고 또 부활에 관한 전설의 기원을 찾아보아야 할 것이다”라고 합니다. 중세의 무대에서 무대 한가운데 계신 부활하신 예수님은 마리아의 환상과 착각에서 생긴 여러 질문에도 불구하고 자신은 신적인 분으로서 사람의 감정으로 주님을 강요하거나 의심을 푸는 도구로 삼지 말라는 것을 보여주셨습니다. 그리고 마리아의 어떤 동작에서 부활하신 분은 “나를 만지지 말라”고 말씀하셨는지 모르지만, 아마 마태복음의 보고하는 바와 같이 여인들이 나타나신 예수의 발을 붙잡고 기뻐 엎드려 절했다고(마 28:9) 하는 것 같은 예배행위를 예감했기 때문인 것 같습니다.
마리아는 여기서 “애정 때문에”(르낭) 또는 “육체적 사랑 때문에”(몰트만-벤델) 그를 만지려 했겠습니까? 이런 판단은 모두 인간적인 추리에서 나는 것입니다. 그러한 추리를 하는 것이 철저히 금지된 일은 아니지만 자기 맘대로 하는 추리는 참된 것으로 성립되지 못합니다. 여기서 가장 중심적인 것은 부활하신 분은 만져보거나 다만 우러러보는 것으로써 믿어질 분이 아니시고 하나님의 생명을 간직한 분으로서 남녀 제자들을 불러 인격적 변화를 이루시고 선교에 파견하시고 그리스도가 찾으시는 작은 생명들을 위해서 몸바쳐 일하게 하시는 분임을 증거 하는 일입니다.
우리는 이 성경 말씀의 마리아의 모습에서 다만 부활절 아침에 일어난 이야기를 다시 회상하는 데 그칠 것이 아닙니다. 비웃음과 합리적인 설명으로 성서 본문을 변질시키는 우리 주변에 널려 있는 그리스도의 원수들과 투쟁하면서 부활의 사실과 대면하는 것입니다. 만일 예수께서 다시 살지 않으셨다면, 우리의 믿음도 헛되고 선교도 헛된 것이 되겠습니다. 만일 사람이 현대적 교육으로 자라나고 이해타산으로 살아가는 이 세상에서 “예수의 부활”이란 어휘가 없었다고 한다면, 생명의 모험이나 사랑에 의한 희생이나, 살아 계신 하나님 앞에서 행하는 불가해한 결단이 우리 주변에서 사라질 것이 아닙니까! | 
